الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم

فلّه العلوي · 09-27-2006, 10:50 PM

بسم الله الرحمـ,ـن الرحيم

.

.

.. سيرة فخر الاجيال الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ..

" ولادته "

الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولد عام 1949 في كنف عائلة آل مكتوم، هو الابن الثالث لوالده الشيخ راشد
بن سعيد آل مكتوم من بين أربعة إخوة أشقاء هم الراحل الشيخ مكتوم، والشيخ حمدان، والشيخ محمد،
والشيخ احمد بن راشد آل مكتوم و في يناير عام 2006 أصبح الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حاكما لإمارة دبي
ونائبا لرئيس دولة الإمارات العربية المتحدة ورئيسا لمجلس الوزراء وذلك في أعقاب الرحيل المفاجئ لشقيقه
مكتوم بن راشد آل مكتوم.

" نشأته "

ترعرع الشيخ محمد في كنف عائلة آل مكتوم، بمنزلها الكائن حينذاك في الشندغة، حيث أمضى طفولته هناك.
وقد شغف به والداه وجده الشيخ سعيد آل مكتوم، حاكم دبي وقتها، وأحاطوه بكل عطف ورعاية. كما وجد صاحب السمو الشيخ محمد في اخوته وأولاد عمه رفاق طفولة له، إضافة إلى أولاد عائلات التجار الكبار وغيرهم من القبائل.

وقد كان منذ نعومة أظافره رياضياً مفعماً بالحيوية والنشاط، مولعاً بممارسة الألعاب المختلفة مع الأولاد الآخرين،
مثل لعبة الهول، المعروفة بـ"المطاردة والحجلة".

وقد أشاد أحد أصدقاء عائلة آل مكتوم وهو حمد بن سوقات بالشيخ محمد شاباً مفعماً بالحيوية، بقوله:
"إنه كان دائم الحركة، يمارس الألعاب ولديه روح الاستكشاف، وكان لديه أيضاً الفضول، إذ كان يحب أن يعرف
ما يجري حوله".

وعندما كان الشيخ سعيد يعقد مجلسه على المقاعد الخشبية عند مدخل منزلهم في الشندغة، كان يصحب
حفيده الشيخ محمد ويجلسه إلى جانبه، وعلى الرغم من أنها لم تكن جلسات رسمية، إلا أنها كانت بمثابة بيئة تعليمية جيدة.

ومنذ نشأته الأولى أخذ يتدرب على الصيد، خصوصاً تلك الرياضة العربية المميزة؛ رياضة الصيد بالصقور التي وجد
فيها ما يعيده إلى جذوره العربية الأصيلة، منئيا بنفسه عن معطيات المدنية الحديثة وكل ما يمت لها بصلة، ليدنو
من تلك الرياضات العربية الأصيلة التي أحبها.

وبالإضافة إلى هواية الصيد، قام والدهم الشيخ راشد منذ اللحظة التي أصبح أولاده فيها قادرين على الوقوف
على أقدامهم بتعليمهم رياضة ركوب الخيل، وهذا ما جرى على الشيخ محمد، إذ منذ صغره وضع مباشرة على
سرج الحصان، وأصبح هو وأصدقاؤه المقربون يتمرنون على ذلك كل يوم.

لم يدخر الشيخ راشد جهداً في إعداد أولاده للقيادة، مولياً مسألة تعليمهم اهتماماً خاصاً، إذ بمجرد أن بلغ
الشيخ محمد الرابعة من عمره، حتى كان والده يهيئ له من يشرف على تلقينه مبادئ اللغة العربية والدين الإسلامي، ليضيف له، ببلوغه السادسة من عمره، مادتي الإنجليزية والرياضيات.

وبحلول العام 1955 كان صاحب السموالشيخ محمد قد بلغ السابعة، فألحقه أبوه بالمدرسة الأحمدية؛ وهي
مدرسة ابتدائية صغيرة كانت موجودة بمنطقة ديرة، بهدف تلقيه التعليم الأساسي. فبدأ الشيخ محمد يتفقه
قواعد اللغتين العربية والإنجليزية وينهل من معين الجغرافيا والتاريخ والرياضيات، إذ ظهرت بوادر تفوقه على
نظرائه جلية، وذلك بسبب تعليمه المبكر. وببلوغه العاشرة من عمره، انتقل صاحب السمو الشيخ محمد
لمدرسة الشعب، ليلتحق سموه بعد سنتين من ذلك بمدرسة دبي الثانوية.

وفي التاسع من سبتمبر من عام 1958 توفي الشيخ سعيد؛ جد الشيخ محمد، ليصبح الشيخ راشد حاكماً عاماً
لإمارة دبي، الأمر الذي أوحى للشيخ راشد بضرورة ايلاء أبنائه اهتماماً خاصاً في تنشئتهم فمنذ بداية أكتوبر من
العام نفسه، كثف الشيخ راشد من رعايته لهم ليشبوا صالحين مهيئين لتحمل المسؤوليات التي ستناط بهم في تسيير أمور حكومة دبي المستقبلية. ولأن الشيخ راشد تولى مهام تسيير أمور الحكم في دبي فعلياً، قبل استلامه رسمياً، فإنه كان في الخمسينيات مداوماً على الاجتماع في مجالسه بأصحاب الرأي والمشورة وأعيان البلد، من مفكرين وتجار وأصحاب بنوك ومقاولين. وكان يلاحظ في هذه المجالس ملازمة الشيخ محمد لأبيه الدائمة، مما
أسهم في تفتق ملكاته، وامتلاكه للتفكير المنطقي.

في الوقت نفسه، استطاع الشيخ محمد اكمال دراسته الثانوية بتفوق ملحوظ، إذ اجتاز الامتحان المقرر في منهاج المدرسة خلال العام الدراسي 64/1965 ليزداد ايمان والده الشيخ راشد بأن مسيرة التطوير والتقدم في دبي
مرهونة بشخص على شاكلة الشيخ محمد إذ كان يراه الأفضل والأكثر تمكناً في إدارة أمور الأمن في الإمارة الفتية.

وعليه، اختار الشيخ راشد لابنه الثالث، الشيخ محمد المجال العسكري لاكمال دراسته، ولأن هذا الاختصاص كان يتطلب معرفة تامة وغير منقوصة باللغة الانجليزية، فإن صاحب السمو الشيخ محمد يرافقه ابن عمه الشيخ محمد
بن خليفة آل مكتوم، سافر في أغسطس العام 1966 إلى لندن، بغرض الالتحاق بمدرسة "بل" للغات في كامبريدج، التي كانت تعد حينذاك أفضل المدارس الأوروبية للغات.

وبسبب سمعتها العالمية، فإن مدرسة "بل" كانت تضم بين صفوفها طلاباً من جنسيات شتى، إذ كان هناك
الصينيون واليابانيون، إضافة إلى عدد لا بأس به من الاسبان ومن جاؤوا من الأمريكتين "الشمالية والجنوبية"، ومن استراليا وأفريقيا. والحقيقة، أن هذه المدرسة كانت أشبه بالوعاء الذي تنصهر وتمتزج فيه الجنسيات والثقافات المختلفة، مما أسهم في تبلور فكر الشيخ محمد، وغرفه من هذا المعين الغني، الذي أدى بدوره إلى تسهيل
تحصيل سموه للمنهاج الأكاديمي من أدب وشعر ورياضة، مع اهتمام خاص لسموه برياضة التجديف.

" وليا لعهد دبي "

أصدر الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، حاكم دبي في الرابع من يناير من عام 1995 قرارين تاريخيين، يعدان بالكثير في المستقبل، أولهما تعيين الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد لإمارة دبي، وثانيهما تعيين الشيخ حمدان
بن راشد آل مكتوم نائباً لحاكم إمارة دبي.

وعلق الشيخ محمد في هذه المناسبة، قائلاً:
"لا أعرف فيما إذا كنت قائداً جيداً ام لا، لكن ما أعرفه إنني الآن في مركز قيادي، وعندي رؤية واضحة للمستقبل،
تمتد قدماً 20 أو 30 عاماً. لقد اكتسبت هذه الرؤية من والدي، المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، الذي يعتبر بحق في مقام الوالد لدبي. لقد أطلق المشاريع، ووقف عليها شخصياً، كان يعرف عنه أنه كان يستيقظ باكراً، قاصداً مواقع المشاريع ليشرف عليها شخصياً، وانا أسير على خطاه، أبقى على اطلاع على كل شيء، أذهب ل
لمواقع وأراقب، اقرأ الوجوه، أتخذ القرارات المناسبة، انطلق بخطى سريعة لتطبيق هذه القرارات بحماس وعزيمة عاليين".

فقد أراد الشيخ مكتوم بن راشد، من وراء تعيين الشيخ محمد بن راشد ولي عهد لدبي، ان يوظف "الحماس والعزيمة" اللذين يملكهما الشيخ محمد لما فيه خدمة ومصلحة الإمارة، ليتابع كل من الشيخ مكتوم والشيخ حمدان والشيخ محمد المسيرة التي ابتدأها والدهم؛ المغفور له -بإذن الله- الشيخ راشد بن سعيد، معتمدين في مسيرة التطوير والتقدم على النهج والأسس التي وضعها والدهم للنهوض بدبي، وتحويلها إلى مدينة حديثة بكل ما في الكلمة من معنى.

.. يتبع ..

فلّه العلوي · 09-27-2006, 11:01 PM

" انجازاته "

جاء الشيخ محمد ليعلن دبي "محط أنظار العالم"، و ليوجد لها مكانا على خارطة السياحة العالمية، الأمر الذي حظي بدعم كبير من سموه. وفي أواخر عام 1995 أعلن عن ولادة مهرجان دبي للتسوق، الذي كان واحداً من أولى
مبادراته الكثيرة التي رسخت دوره القيادي كولي عهد، آخذا على كاهله عملية التطوير والتحديث. وكان الهدف من
وراء هذا المهرجان السنوي، توظيفه وسيلة للترويج للاقتصاد الإماراتي على المستوى العالمي. إذ بلغت قيمة المبيعات ما يقارب المليار دولار في دورته الأولى. وأراد الشيخ محمد ان يغني المهرجان بأحداث ونشاطات مثيرة، تستحوذ على ألباب المتابعين، فجاء الحدث الأبرز، وهو الإعلان عن كأس دبي العالمية لسباقات الخيول، الرياضة المفضلة لدى سموه، ليتزامن حفل افتتاح هذه الكأس مع بداية مهرجان دبي للتسويق. ويذكر أن هذه الكأس تعدّ الأغلى في العالم، إذ بلغت قيمة جائزتها الكبرى مليونين وأربعمائة ألف دولار، في حين بلغ مجموع الجوائز أربعة ملايين دولار أمريكي.

تتسارع الخطى، وتتضافر الجهود لتطوير دبي وتحديثها، لتصبح محط أنظار السائحين في العالم. فطالت التوسعة والتحديث مطار دبي الدولي، ليفتتح في الأول من ابريل عام 1998 مبنى الشيخ راشد، الذي يعتبر المرحلة الأولى من خطة وضعتها دبي لتوسعة مطارها الدولي، راصدة مبلغ 540 مليون دولار أمريكي لإتمام هذه الخطة. وفي بقعة أخرى من دبي، برز فندق برج العرب، الذي انشئ على جزيرة اصطناعية تبعد مئة متر عن شاطيء البحر، شامخاً
بعلو ينقص ستين متراً فقط عن مبنى Empire State Tower في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية، لينافس بعلوه الشاهق أعلى الأبنية في العالم. ويعتبر هذا الفندق من أجرأ المشاريع التي بادر بتبنيها الشيخ محمد
وفي كلمة له في اوائل عام 2001 أعلن الشيخ محمد عن مشروع النخلة، احدث وأضخم المشاريع السياحية قاطبة، وهو مشروع منتجع يتألف من جزيرتين اصطناعيتين تأخذان شكل نخلة، وتتفرع من كل نخلة 17 سعفة، بالإضافة إلى الجذع، وتحاط كلتا الجزيرتين بكاسر أمواج يأخذ شكلاً هلالياً.

وفي الوقت نفسه، كان الشيخ يتابع باهتمام بالغ عملية تطوير شركة طيران الإمارات. ففي شهر مايو من عام 2001 أكد الشيخ احمد بن سعيد آل مكتوم، رئيس طيران الإمارات، أن الشركة تخطط، بناء على توجيهات الشيخ محمد لشراء طائرات من الطراز الكبير، ربما يصل عددها إلى ستين طائرة، بقيمة عشرة مليارات دولار أمريكي.
وكانت طيران الإمارات قد وقعت مسبقاً عقداً مع شركة "ايرباص" لتزويدها بسبع طائرات من طراز A 380، وبهذا تكون "طيران الإمارات" أول خطوط طيران في العالم تقوم بتوقيع عقد لشراء هذه الطائرة الضخمة التي أثير حولها
جدل كبير، والتي تستوعب 555 راكباً، سوف تبدأ هذه الطائرة أولى رحلاتها العام 2006.

ربما كان مشروع تحويل دبي إلى حكومة إلكترونية من أعظم المشاريع وأكثرها جرأة، إذ في العام 1995 ظلت
هذه الرؤية محصورة ضمن الطبقة الحاكمة من عائلة آل مكتوم، والمقربين جداً من الشيخ محمد بن راشد.

يقول الشيخ محمد:
"لقد قمنا في دبي، كمرحلة أولى، بوضع الخطط التي من شأنها ضمان مستلزمات تحقيق التفاعل الإيجابي مع الاقتصاد الجديد، و كانت أهدافنا لا تنحصر في مجال محدد، بل عملنا على التطوير في شتى المجالات، وفي وقت واحد، فهدفنا رفع مستوى الإدراك بأهمية ثقافة المعلومات الجديدة، وتحسين مستوى التعليم، وإعادة النظر في المناهج والوسائل التعليمية، وإطلاق مشاريع تشكل البنية التحتية للاقتصاد الرقمي الجديد،
وإطلاق مشروع حكومة دبي الإلكترونية".

وفي التاسع والعشرين من شهر اكتوبر من عام 1999م عقد الشيخ محمد مؤتمراً صحافياً أعلن فيه ما يلي:
"سوف نفتتح بعد سنة من اليوم، وفوق هذا الموقع، صرحاً جديداً على مستوى دبي والمستوى العالمي،
ألا وهو مدينة دبي للإنترنت".
وشرع سموه في شرح تصوره لهذه المدينة والغرض منها، مؤكداً ان هذه المدينة سوف توفر البنية التحتية اللازمة والمناخ والمكان الملائمين لتمكين مشاريع الاقتصاد الجديد من إدارة عملياتها من دبي،
وذلك بتقديم خدمات فعالة ومنافسة.

لقد حدد سمو الشيخ محمد 365 يوماً موعداً لافتتاح مدينة الإنترنت، وكان هذا في حد ذاته تحدياً كبيراً وخطوة جريئة بكل المقاييس، هادفاً من ورائه لإبراز دولة الإمارات كواحدة من الدول التي تتسم بتسارع تنامي صناعتها. ومع حلول سبتمبر من عام 2000 حصلت أكثر من مئة شركة تعمل في مجال تكنولوجيا المعلومات على ترخيص، لتتخذ من مدينة دبي للإنترنت مركزاً لإدارة عملياتها، وكان من ضمن هذه الشركات، شركات عملاقة، مثل مايكروسوفت، اوراكل، كومباك. وكان هناك حوالي 350 شركة أخرى تنتظر الحصول على الموافقة. وقدر مجموع الاستثمارات للشركات المرخص لها بحوالي 700 مليون دولار أمريكي.

كان سمو الشيخ محمد على يقين تام بأن التطوير يجب أن يتخطى قطاع الأعمال، ليشمل قطاعات أخرى، وذلك
إذا أرادت دبي مواكبة التطور الحادث في العالم، فجاءت مبادرة الشيخ محمد في الحادي عشر من مايو 1999 في كلمة ألقاها في جائزة دبي للجودة، و بحضور حشد غفير من كبار المسؤولين، قال فيها: "بعد ثمانية عشر شهراً من الليلة، سوف تتحول حكومة دبي بشكل كامل إلى حكومة إلكترونية، الأمر الذي ستنتج عنه زيادة الفاعلية، وتسريع وتسهيل الإجراءات الحكومية. فأنا أريد أن أرى تقديم طلبات الفيزا، بالإضافة إلى الإجراءات الأخرى المرافقة، تجرى
من خلال شبكة الإنترنت، كما أريد أن أرى تواصل الدوائر الحكومية فيما بينها الكترونياً".
يذكر أن المبادرة أنجزت في الوقت المحدد لها مسبقاً، فكانت أول حكومة إلكترونية كاملة في العالم.

كما قام سمو الشيخ محمد بن راشد في 22 أبريل 2001 باطلاق جائزة زايد الدولية للبيئة .

وحرصاً على مصلحة شباب الوطن ورفاهيتهم، ومن أجل الازدهار الاقتصادي في البلاد الذي لا يمكن ان يتحقق إلا
من خلال الاعتماد على النفس ، ولأهمية الدور الكبير الملقى على عاتق الشباب من أجل مسيرة النهوض الاقتصادي ، اطلق ولي عهد دبي في 12 مايو ''مؤسسة محمد بن راشد لدعم مشاريع الشباب'' هذا بخلاف الكثير من المشاريع الأخرى الناجحة التي قام سموه برعايتها والعمل على تنفيذها مثل مدينة الذهب ومرسى دبي وجزيرة النخلة التي تعد من اضخم المشاريع العالمية.

كما أمر الفريق أول سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي وزير الدفاع في أكتوبر من العام 1997 م بتأسيس برنامج دبي للأداء الحكومي المتميز ليكون القوة المحركة للتطوير والتغيير في القطاع الحكومي، وقد
أحدث البرنامج ما يمكن أن نطلق عليه ثوره إدارية متكاملة في القطاع الحكومي.

حيث ساهم في تغيير الكثير من المفاهيم التي كانت سائدة عن العمل والإدارة الحكومية، كما ساهم في تطوير الكثير من الأساليب والممارسات الحكومية المطبقة خاصة في مجال خدمة المتعاملين والقيادة وإدارة الموارد والتخطيط الإستراتيجي وتبسيط الإجراءات.

وفي المجال الانساني، قدم سمو الشيخ محمد بن راشد من خلال مؤسسة محمد بن راشد للأعمال الخيرية، أدلة واضحة على قدرته على التعامل مع الكارثة الإنسانية، التي ألمت بأفغانستان• وبدأت المؤسسة بتمويل مشروع
إقامة مخيم للاجئين الأفغان ، وقد أقيمت تلك المخيمات في أفغانستان على الحدود مع باكستان، إذ قدم سمو
الشيخ محمد 5 ملايين دولار أمريكي من ماله الخاص وقد زاد في قيمة تبرعاته لاحقاً، كما تبرع أيضاً بمبلغ 5 ملايين دولار أمريكي لضحايا مركز التجارة العالمي• وشهد العام 2000 أزمة الهجوم الإسرائيلي المرعب على الأراضي الفلسطينية، وكما فعل قادة المنطقة، فقد شدد سمو الشيخ محمد على العملية السلمية، وقدم ومازال يقدم
العون والمساعدة للفلسطينيين•

" نائبا لرئيس الدولة رئيس لمجلس الوزراء وحاكم دبي "

في الرابع من يناير عام 2006 تولى السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولاية الحكم في إمارة دبي، بعد ر
حيل أخيه الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم بتاريخ 4 يناير2006.

وقد انتخب أعضاء المجلس الأعلى حكام الإمارات في الخامس من يناير 2006 الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائباً لرئيس الدولة، ووافقوا على اقتراح الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، بتكليف الشيخ محمد بن راشد
رئاسة مجلس الوزراء وتشكيل حكومة جديدة.

.. يتبع ..

فلّه العلوي · 09-27-2006, 11:04 PM

" بطولاته "

"حبي للخيل ليس بغريب عليَ، إنه جزء من دمي وكياني وتاريخي، وأصله الأول خرج من أرضي، والفروسية
ليست مجرد ركوب خيل، بل هي أصالة ونبل، لقد نشأت وحب الخيل" محمد بن راشد آل مكتوم

تعلق الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بحب الخيول وأولاها اهتماماً خاصاً منذ طفولته.منذ نعومة إظفاره، تدرب
سموه على ركوب الخيل ، حيث اهتم والده المغفور له بإذن الله الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم بتدريبه واخوانه،
وقد اظهر الشيخ محمد مهارة متميزة وأبلى بلاءً حسناً مما بشر بمستقبل واعد.

وعلى الرغم من اهتمام سموه برياضات كثيرة بالإضافة لرياضة ركوب الخيل وإبداعه فيها ، أبرزها رياضة التنس وكرة القدم ،إلا أن الفروسية لا تزال حبه الأول لأن هذه الرياضة جزء لا يتجزأ من تاريخه وكيانه.في عام 1967 زار الشيخ محمد مضامير سباقات الخيول، عندما حضر واخوه سمو الشيخ حمدان، وللمرة الأولى، سباق 2000 جينيز الذي
أقيم في بريطانيا آنذاك، وفاز بلقبه المهر رويال بالاس، وبعد عشر سنوات من ذلك الحدث، حقق سمو الشيخ محمد أول فوز له كمالك للخيول في السباق الذي أقيم في بريتون، وفاز بلقبه مهر سموه “حتى” 1. وبدأ تركيز جهوده في سباقات الخيل ليحقق انتصاراً تلو انتصار. ولكنه لم يتوقف عند انتصاراته ، بل عزز من حبه، بتأسيس إسطبلات جودولفين عام 1994 والتي حالفها النجاح والتفوق منذ نشأتها بفضل خبرته ومعرفته بالخيول، وكان تأسيس سموه لإسطبلات جودولفين ضماناً لتحقيق أفكاره وأهدافه.

وأراد أن يكون لدبي الدور الأكبر في رعاية الخيول، فقرر نقل خيوله إلى دبي لقضاء موسم الشتاء فيها، وقد كان هذا القرار في بادئ الأمر مستغرباً لدى الكثيرين من المختصين في مجال سباقات الخيول. لكنهم ما لبثوا أن أدركوا أن
وراءه معرفة وخبرة عميقة مكنته فيما بعد من تدريب واختيار افضل الخيول.تزامن نجاح جودولفين مع تطور دبي
وبروزها على الساحة الدولية، فمنذ تأسيسها تطورت صناعة سباقات الخيول، ولقد شجع الشيخ محمد ملاك الخيول في العالم العربي على خوض سباقات عالمية، بعد أن اقتصرت مشاركتهم على السباقات المحلية، وأسس كأس
دبي العالمي- السباق الأغلى في العالم- عام 1996، وأصبح هذا السباق يشهد مشاركات كبيرة لملاك الخيول من معظم دول العالم، وفاز في هذا السباق في عامه الأول المهر أمريكي الأصل سيجار، ويواصل سباق كأس دبي العالمي جذب اهتمام أصحاب الخيول في جميع أرجاء المعمورة.وبفضل الإنجازات التي حققها الشيخ محمد بن راشد في رياضة سباقات الخيول والاهتمام الكبير الذي أولاه سموه وما زال يوليه لهذه الرياضة، مُنح سموه جائزة اكليبس الخاصة في مجال الخيول عام 2001. ولا يخفى على أحد تألقه وشهرته في مجال سباقات الخيول التقليدية وسباقات القدرة.ويقود الشيخ محمد بن راشد فريق الإمارات للقدرة، الذي يعتبر من ضمن افضل فرسان العالم، على الرغم
من أن مشاركة الإمارات في السباقات العالمية للقدرة والتحمل تعتبر حديثة نسبياً.

وفي عامي 1999 و2000 فاز نجلا الشيخ محمد بن راشد الشيخ راشد والشيخ حمدان ببطولة العالم للقدرة على التوالي ، كما فاز ابنه الثالث ، الشيخ أحمد بلقب بطولة العالم للقدرة في العام 2002 ليصبح بذلك اصغر بطل سناً على مستوى العالم، وأول من يفوز بهذه البطولة من قارة آسيا. ومنذ عام 2003 انضم إلى ركب الفرسان الشيخ
ماجد والذي شارك في البطولة الأوروبية من ضمن فريق الإمارات.و قد دأب أبناء الشيخ محمد بن راشد على التذكير بأن الفضل في إنجازاهم يعود لوالدهم، كيف لا وهو الذي يرشدهم ويرسم لهم طريقهم، ويعلمهم كيف يحسنون التعامل مع الحصان ويحدد لهم متى يطلقون العنان للمهر في السباق، ومتى يكبحون جماحه، وقد قاد سموه فريق دولة الإمارات للفوز في البطولة الأوروبية التي أقيمت في إسبانيا عام 1999، وهو الذي استرد لقب البطولة للإمارات عام 2001 في السباق الذي جرى في إيطاليا، وقاد فريق الإمارات للفوز في البطولة الأوروبية التي أقيمت في ايرلندا عام2003. ومنذ أمد يعمل سمو الشيخ جاهداً لإدخال رياضة سباقات القدرة ضمن الرياضات الأولمبية.

" الشاعر "

بدأ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نظم هذا النوع من الشعر منذ ان كان طالباً في المدرسة، ويذكر سموه أن والده المغفور له بإذن الله” الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، وصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ، كانا مصدر إلهامه. كما تأثر الشيخ محمد بن راشد، خاصة في فترة شبابه، بعدد من أبرز شعراء الشعر الفصيح من أمثال المتنبي وأبي تمام والبحتري، حيث كان سموه، عندما يسافر مع والده، يحتفظ بدواوين هؤلاء الشعراء الكبار، ويداوم على القراءة طوال الرحلة، وقد ساهم هذا الاطلاع المبكر في تأصيل موهبته وإثراء المفردات عنده.

وتجدر الإشارة إلى إن الشيخ محمد بن راشد عندما بدأ ينشر شعره في الصحف، تجنب نشرها مذيلة باسمه الحقيقي، بل استخدم اسماً مستعاراً ليضمن أن تقييم وتذوق القارئ لشعره حقيقي، وليحكم القارئ عليه بكل صدق و إخلاص، لا أن يصدر حكمه تبعاً لمعرفة مسبقة بأن الشاعر ينتمي للعائلة الحاكمة.وقد بدأت الشاعرة
الإماراتية فتاة العرب بإرسال ردودٍ على قصائده تعبر فيها عن إعجابها بشعره مما شجع سموه حينها على إعطاء
المزيد منه.وبعد أن تأكد من حصول قصائده على التقييم الموضوعي الحقيقي، وبدأ القارئ يقبل على قراءة أبياتها بشغف، اظهر اسمه الحقيقي، وانتشر شعره في أرجاء العالم العربي، والآن يعد من ابرز شعراء النبط.

وقد أتاح الشعر النبطي للشيخ محمد بن راشد الفرصة للتعبير ولإبراز الجوانب الإبداعية والوجدانية الطبيعية لشخصيته، إذ بعض هذه الجوانب لا يظهر صداها في معترك الحياة السياسية.ويتناول شعر الشيخ محمد موضوعات وأغراضاً متنوعة بدءا من المشاعر الرومانسية التي تنبعث من كلمات قصائده التي تخلد الحب المثالي الصادق.
ولقد تجسد هذا المستوى من العواطف الرقيقة في أكثر من قصيدة، ويمكن أن نعتبر قصيدة رمز الهوى مثلاً ناصعاً لها.
ويقترن السعي لدى سموه للوصول بعاطفة الحب إلى مستوى الكمال بعنصري الوفاء وقد انعكس دوره السياسي
في شعره المواكب للحدث والمتفاعل مع آلام الأمة، المستجيب لاستغاثتها‘ وقد تمثل ذلك في القصيدة التي كتبها سموه، بعد ساعات قليلة من استشهاد محمد الدرة، الطفل الفلسطيني الذي طالته يد الغدر الإسرائيلية بدم بارد
عند مفترق نتساريم في مدينة غزة، في الثلاثين من سبتمبر العام 2000، وقد تم تصوير حالة الاغتيال هذه ونشرها في جميع الصحف العالمية.

كتب الشيخ محمد عدة قصائد في المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والمغفور له الشيخ مكتوم بن راشد
آل مكتوم، مشيداً بقيادتهما الحكيمة لدولة الإمارات العربية المتحدة.

وتبرز في شعر الشيخ محمد بن راشد عناصر الزمان والمكان، فهو يستشعر خفقات الصحراء وتبدل مواسمها وطبائعها، وتظل الصحراء قريبة من قلبه. ولقد ذكر أن الصحراء علمته الصبر والتحمل، وتتبدى ملامح هذه الخصال وصورها الشعرية في الكثير من قصائده، وتنعكس تأثيرات الحياة البرية في شعره بجلاء، وفي كثير من الأحيان يحتاج القارئ إلى دراية بأحوال هذه الحياة حتى يتسنى له إدراك جمال الصور والمعاني، فهو لا يكتفي باستخدام الرموز للتشبيه البليغ، بل يتعدى ذلك لوصف أحوالها ضمن صور مركبة تصور انفعالاتها وردات فعلها نحو ما يحدق بها من أخطار، شارك في مطارحات شعرية مع عدد من الشعراء البارزين في منطقة الخليج العربي، من أهمهم الشاعر الراحل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشاعر الأمير السعودي خالد بن فيصل.

- لغز محمد بن راشد –

واللغز عبارة عن قصيدة تتناول أبياتها كثيراً من الأسئلة، ويختلف هذا النوع من الألغاز عن الألغاز في ثقافات دول
العالم الأخرى والتي عادة ما تتألف ألغازها من سطر واحد، فالرد على اللغز الذي يطرحه الشيخ محمد يجب أن يكون شعراً ويتبع نفس القافية والأسلوب، إضافة إلى تشابه الكلمات، وقد رصد سموه جائزة سخية لكل من يتمكن من الرد على هذا اللغز، وقد تجاوب الكثيرون مع الفكرة وتم تلقي الكثير من الردود على ألغاز سموه من جميع أرجاء الوطن العربي، ولقد بلغ عدد الردود على اللغز الخامس نحو 12000 رد لشعراء من جميع أقطار العالم العربي.لقد نظم الشيخ محمد بن راشد الكثير من روائع القصائد النبطية، ولا يزال يكتب كلما يسنح وقت سموه، وسنبقى ننظر إليه ليس
كقائد ذي رؤية ثاقبة وفارس ذي إنجازات عظيمة فحسب، وإنما أيضا كعميد للثقافة والتراث .

الخاتمة

ويعتمد نجاح تجربة دبي على انفتاح مجتمعها وتفاعله الايجابي مع التطور وكذلك مخاطرة
قائد دبي من خلال دعوته لأفراد ومستثمرين من مختلف بلدان العالم للمشاركة في نجاح هذه التجربة، وما ساهم
في تحقيق هذا النجاح هو ان المجتمع اتخذ مساراً موازياً ايجابياً تجلى في قدراته على استيعاب الحضارات الأخرى وثقافاتها وأديانها المختلفة والتأقلم والتعايش معها.

وكثير من الأجانب الذين قدموا الى دبي تبعا لعقود عملهم التي تستدعي عملهم في دبي لمدة سنتين أو ثلاث، يفضلون بعد انتهاء مدة عقدهم البقاء فيها بدلا من تجديد عقدهم والانتقال الى بلد آخر. وبهذا فقد نجحت دبي في الاحتفاظ بهوية مجتمعها وتقاليده واحتضان الجنسيات والديانات الأخرى مما يتيح لكل مجموعة وفرد ان يعيش في
دبي وكأنها موطنه.

...

.. لكـ,ـم احترامي ..

بوخالد النعيمــــي · 12-07-2006, 04:51 PM

حياته

هو الشاعر الشيخ محمد بن راشد بن سعيد بن مكتوم بن حشر بن مكتوم بن بطي بن سهيل .. من قبيلة بني ياس فرع آل بو فلاسا.

ولد الشيخ محمد بن راشد عام 1949 في منطقة بر دبي التي انتقلت إليها العائلة للسكني من الشندغة التي كانت تقيم بها قبل ذلك فهو ثالث إخوة أربعة يكبرانه وأخ رابع يصغره أكبرهم الشيخ مكتوم بن راشد من مواليد عام 1941 والشيخ حمدان بن راشد من مواليد 1944 وأخرهم الشيخ
أحمد بن راشد من مواليد ما بعد عام 1950 ومكتوم بن بطي هو جد العائلة الكبير الذي بدأ به حكم آل مكتوم في إمارة أبو ظبي وذلك عام 1833ويعرف حكام دبي بآل مكتوم نسبة إلى كتوم بن بطي هذا لانه مؤسس حكمهم وكان رجلا شجاعا متصفا بالهدوء و الحنكة في تسيير الأمور.

وحينما بلغ سن الدراسة أرسله والده الشيخ راشد بن سعيد إلى مدرسة زعبيل التي أنشئت خصيصا لتعليم أولاد الشيوخ وتولي تدريسهم فيها كل من الشيخ عمر عبيد الماجد و الأستاذ محمد أحمد الساكت، ثم درس بعد ذلك في المدرسة الأحمدية بديره و استمر فيها مدة ، وفي ذات يوم خرج في مظاهرة طلابية أثناء دراسته في الأحمدية و هو لا يزال صغيرا ينددون فيها بالاستعمار ويهتفون للأستاذ هاشم بو عماره:

تحيا العروبة و يحيا الدين و يبقي سنين ، و نتيجة لذلك استبعد الأستاذ هاشم بو عمارة و استقدم مكانه الأستاذ زهدي الخطيب في عام 1956.

ثم انتقل للدراسة في مدرسة الشعب ببر دبي في بداية الستينات فنال الشيخ محمد بن راشد قسطا لا بأس به من التعليم من تلك المدارس الثلاث .

وفي عام 1964 تقريبا سافر إلى بريطانيا و التحق بكلية كمبرج في دراسة مدنية لفترة ثم انتقل بعدها إلى كلية مونز العسكرية و التي اندمجت فيما بعد مع كلية سانت هيرست .. وأكمل دراسته العسكرية فيها .. فلم يكتفي بهذا القدر من الدراسة حيث سافر إلى بيرث باسكتلندا للتدرب علي قيادة الطيران المدني انتقل بعدها إلى الطيران العمودي بجنوب بريطانيا وبعد انتهاء مهمته الدراسية التي سافر من أجلها و حصوله علي الشهادة، وما أن عاد إلى دبي حتى التحق فور عودته بشرطة دبي و تولي رئاستها و قد استغرقت دراسته في بريطانيا ما يقارب أربع سنوات وبقيام دولة الإمارات العربية المتحدة أسندت إليه وزارة الدفاع و لا يزال وزيراً لها حتى الآن .

ولم يألوا الشيخ محمد بن راشد جهدا فقد كان شديد الحرص علي الالتحاق بالدورات العسكرية المهمة حيث كان يغتنم ما يلوح له منها أثناء عمله . ومن تلك الدورات أنه بعد مباشرته للعمل بفترة بسيطة شد رحاله مرة أخري إلى إيطاليا رغبة منه في تعلم فنون القتال الجوي .. فالتحق بدورة تدريبية علي الطيران المقاتل .. إلى غير ذلك من الدورات المتلاحقة في المجال العسكري .

لقد أولع الشيخ محمد بن راشد منذ صغره بالشعر النبطي و استهواه هذا الفن فأبدي اهتماما به و إيثارا له فأخذ ينصت لما يسمعه منه بشغف و انجذاب عجيبين فقادته رغبته لحفظ الكثير من أبيات الشعر النبطي التي يسمعها و يستطيبها ذوقه .. ولقد شكلت معايشة سموه لمجتمع البدو منذ صغره سبباً قوياً دفعه للتفاعل مع الشعر النبطي بصورة ظهرت واضحة علي شعره فيما بعد.

فالبدوي بطبعه ميال للشعر ينشده و يتغنى به في أفراحه ويتأسى به في أحزانه و أفراحه يحدو به أينقه و ينادي به علي ماشيته و يتسلى به في وحدته و يطوي به الطريق علي ظهر راحلته وينافس به في مجالسه ويغرد به ويرفع به صوته بأشكال من الأصوات و الغناء المعروفة في عالم البدو فكانت البداية التي شكلت بنيته و توجهه الشعري بحيث أتاحت له هذه العناصر مجتمعه محاولة نظم الشعر النبطي النسبي في استقامة النظم وجودته ما يفسر لنا غياب نتاج الشاعر الشيخ محمد في تلك الفترة وعادة ما يحتفظ الشاعر ببداياته لنفسه لعدم اكتمال مواصفاتها الأدبية ومن خلال الرغبة في التحسين و البروز بالمظهر اللائق الجميل وجد الشيخ محمد بغيته و مراده في الشيخ حامد بن غيث فكان له الأثر الكبير في تنمية شعر الشيخ محمد و صقل موهبته فكان حامد ينشد قصيدته و الشيخ محمد يرد عليه وهكذا كانت بينهما مساجلات و معارضات كثيرة ورواية للشعر و تذوق له وبذلك انعكس ارتباطه و علاقته الأدبية القوية من خلال ذلك لسان الشيخ محمد و استقام شعره واعتدل بيانه وتمكن بصورة خاصة من خوض مجال الردود و المعارضات بثقة و قدرة عليها من خلال الشاعر حامد بن غيث.

و الشيخ محمد بن راشد من المغرمين بفن المعارضات ت فعندما توفي الشيخ حامد برزت في حياته الشاعرة فتاة الخليج بصورة أعمق و أهم وانهالت بينهما القصائد و تبودلت الردود الجميلة إلى درجة أن أصبحت قصائده مع فتاة الخليج تشكل بنسبة كبيرة من شعره فأغلب شعر الشيخ محمد بن راشد من المعارضات .

فلم يقتصر الشيخ محمد علي مجرد شاعريته التي تكونت لديه في فتراته السابقة وإنما غذي ذلك بقراءات كثيرة جادة و متفحصة لكثير من الشعر النبطي علي مختلف عصوره وحفظ الكثير من القصائد و الأبيات لشعراء سابقين من الإمارات كالشاعر ابن ظاهر الماجدي و الشاعر محين الشامسي و الشاعر يعقوب الحاتمي و الشاعر أبو سنيده و الشاعر الهاملي وغيرهم من الشعراء في الإمارات كالشاعرة فتاة الخليج وغيرها كما كان الشيخ محمد معجبا بصورة خاصة بالشعراء السعوديين السابقين . كالشاعر راشد الخلاوي و الشاعر محسن الهزاني و الشاعر أبن لعبون وغيرهم من الشعراء وما يشد الشيخ محمد في الشعر السعودي مدي ارتباط هذا الشعر في كثير من خصائصه و ميزاته بالشعر البدوي و تمثيله للبيئة البدوية في أجلي صورها و معانيها .

أن سموه لم يكن الشيخ محمد ببعيد عن دواوين الشعر العربي في شتي عصوره فقد طالعها وحفظ من أبياتها واستمتع بمحاسنها .

خصائص شعره:

يمتاز شعر الشيخ محمد بن راشد الموهبة و الثقافة الشعرية فمن خلال قصائده يتبين لنا أن لديه اهتماما كبيرا بالشعر و اطلاعا عليه خاصة النبطي منه فقد جاء في أشعاره بعض من المعاني الكبيرة المطروقة من الشعر العربي القديم أو النبطي القديم . وأما تعبيره عن المعاني النبطية القديمة التي تأثر بمضمونها فلم يكن بنفس الطريقة التي جاء ت فيها وإنما كان في ثوب من التجديد المقبول الذي لم يفقدها أصل انتمائها القديم و لكن بتعبير أسهل إلى الفهم و التفسير من سابقه ومن ذلك علي سبيل المثال قوله:

شراد صيد ذيرت من تقاها
لم تاسع الحوطات تأخذ حذرها

فقد تأثر في هذا البيت بما جاء علي لسان الشاعر ابن ظاهر في بيته الذي يقول فيه:

إن تاسع الحوطات عنك اجفلت مشاريد غفلا زادهــن اجفـــال

وإن كان التأثر واضحا في المعاني و في الطريقة التعبيرية القديمة إلا أن الاختلاف واضح بين الأسلوبين . الأول يمثل القديم المجدد فيه تجديدا يحفظ أصالته و الثاني يمثل الأصل القديم المتبقي كما هو . ويظهر تأثره بالقديم من الشعر النبطي في أسلوبه و معانيه من خلال أبياته التالية:

في عاليات امشمرخات العلاوي

دونه ايردن كاسرات الهـــواوي

فوق العلاوه عاليات زهـــــاوي

عن الشرايد ما بقا الا الشــــلاوي

بخط المداد الـــي حروفه دمــاوي

وانا علي بـــدع المثــايل بــــداوي

عليه وان عسرت رسوم المضاوي

رســـــم الدبا لــــي فيويه خـــلاوي

واخطــــــــــها خطة رسوم العناوي
في الشامخ الشقر الحرار أوكراني

الحايمــــات ابتهايهاتـــه هـــــوني

شمخ و فوق الشامخات اشمخيني

واتعنزن و تهيفن و ابعدنــــــي

واتفرقن وواتقربن واتعبنــــــي

واحس انك يالخوي تمتحنــــــي

منهاج ميدان الشعر ما محنــــي

ارسم علي ما اجيد ويساعفنــي

وآجيب و آجاوب علي كل فنــي

لقد تطرق الشيخ محمد بن راشد في قصائده إلى الكثير من أغراض الشعر النبطي كالفخر و المدح و الوصف بشتي مظاهره و الغزل و النسيب و العظة و التفكر في الدنيا و تقلب أحوالها وغير ذلك من الأغراض فالشيخ محمد بن راشد شاعر متنوع الأغراض لا يلتزم ينجو معينا وإنما جاب بشعره أجواء الفنون و الأغراض الشعرية متمكنا فيه .وكان أكثرها مندرجا ضمن موضوعه الأساسي الذي تغلب سمته علي شعره ألا وهو الغزل الذي يتعرض من خلاله إلى بعض الأغراض الشعرية و خاصة فن الوصف الطبيعي الذي كثيرا ما يكون داخلا ضمن الغرض الغزلي و مندمجا معه إلى درجة التوحد بين الغرضين فلا توجد قصيدة للشيخ محمد مجردة من الوصف وإنما يكون الوصف لمظاهر الطبيعة عنصرا أساسيا فيها كالغزل تماما.

ففي شعر الشيخ محمد بن راشد تغلب طبيعة التمازج لاكثر من غرض شعري واحد ، وكثيرا ما يبدأ الشيخ محمد بن راشد قصيدته إما بالوصف أو الترحيب أو الفخر أو التحدث عن النفس أو المدح أو بالغزل و النسيب ومن ثم يتجه إلى موضوعه الذي أنشأ القصيدة من أجله ويظهر ذلك واضحا جليا في معارضته مع الأمير خالد الفيصل حيث يعبر خالد الفيصل عن أمله و طموحه الوثاب لأن يكون في المرتبة المتقدمة علي غيره والمستوي المتميز .. وعن مدى اعتزازه بنفسه لان يكون كما ينبغي ويريد قوله :

أزايم الحمل وارقي به

الأول أموت و أحيا بـه

روحي علي العز وثابه
أدور المـــــــنزل العالــي

ما أحب أنا المركز التالي

وش عاد لو الثمــن غالي

فيماثله الشيخ محمد في مثل هذه الثقة و الاعتداد بالنفس و القدرة علي التحكم في نظم الشعر و تصريف قوافيه فقد ذل له عصي الشعر و استكان نافرة و طأطأ له رأسه وأحني هامته فقاده كيف شاء و أراد كما يقول في نفسه :

واطيعني طوع المدور عصاهــا

صهر الحديد اللي يذوب حصاها

وارسم بيوت تطرب اللي قراهـا

يفني الزمان ورسمها في بقاهـا
أجبر بيوت الشعر وانقــي ثمــرهـــا

واطيعني واصهر قوافي حجـــرهـــا

نظم القوافي مزملي مــــا عســـرها

مثل النحت في الصافية من صخرها

كما كانت بين الشاعرين معارضات من ألطف و أجمل المعارضات نظرا لعلو مستواها الشعري بما تشتمله من جيد القول وحسن السبك ورفيع المعني و هدف المضمون وقصائدهما المتبادلة مجال لترجمة هذا المفهوم فمن ذلك قصيدة بعث بها الشيخ محمد بن راشد لأمير خالد الفيصل بمناسبة اجتماع وزراء الدفاع و الخارجية في منطقة أبها بالمملكة العربية السعودية . وفيها يصف جمال المناطق التي زارها و يدعو لتلك المناطق التي هي ديار الأمير خالد بسقيا مطر الصيف بغزارة ليعم جميع أحيائها شمالا و جنوبا .. ويسقي بقعة السود و منطقة الفرعا ، كما يذهب لمدح الديار فيشير إلى أنها هناء الخاطر و سلوته لا يشعر نازلها بأنه غريب فيها أو ضيف عليها ويكرر دعاءه لها بالعز و الصون ترفرف بهما رايتها عالية خفاقة يقول الشيخ محمد بن راشد :

جنوب و شمال و كل حـــي تربونـــــه

وعلي الشامخ اللي يسكن الحر بركونه

عساها براية دايم العـــز مصيونــــــــه
سقي داركم من وبل همال هتف الصيف

سقي السود و الفرعا غنية عن التعريف

تسليك ما كنك عليها غريــــــب و ضــف

وكذلك يذكر فضلها وتميزها عن أوروبا و تونس و ريف جنيف بجوها اللطيف البارد الذي يشوق نفس من يرتاده ويأسرها و بعنبها ورمانها الذي تتمايل مع النسيم أغصانه :

جو لطيف يشوق اللي يرودونــه

عنبها مع الرمان تتمايل اغصونه
لا مثلها أوروبا وتونس وبر جنــــــيف

وذيج الفروع الباردة لي مالفحها هيف

وقد رد عليه الأمير خالد مصورا بأسلوب بديع فرحة أبها وانتشاءها بزيارة قروم العرب لها .. قائلا لقد تغنت طيور أبها ومالت غصون الريف فرحا بلقائكم ولبس الجبل " غترة " بيضاء من كثرة مطره .. وسرت في الروابي فرحه لا يمكن أن توصف .. أبسمت ثغر الأمير سلطان تشرفا بزيارة قروم العرب لها:

ولبس الجبل غترة بياض من أمز ونه

تبسـم لهـا سلطـان والخير مكنونة

هــلا بالــذي كـــل المراجـــل يرمونـــه
تغنت طيور أبها و مالت غصون الريف

سرت في الروابي فرحة ما لها توصيف

تشرفت بزيارة قروم العـــرب تشــريف

تظهر مميزات الشعر النبطي واضحة جلية في قصيدتيهما (من بادي الوقت) للأمير خالد الفيصل ورد الشيخ محمد عليها ( يا مرحبا يا معني خط الاقلامي) ففي الأبيات تجد عمق الفكر وروعة المعاني المزدانة بذلك البيان الادبي الراقي فيقول خالد الفيصل:

عذبات الايــام ما تمـــدي لياليهـــا

محظور عني عجاج الوقت يخفيها

واصور الماضي لنفسي و اسليــها

وانوح اركاب فكــر عنــد داعيـــها
من بادي الوقت هذا طبع الايامــــي

حلو اليالي تواري مثل الاحلامـــــي

أسري مع الهاجس الي ما بعد نامي

اخالف العمر أراجع سالف اعوامـي

ويرد الشيخ محمد بن راشد عليه بقصيدة تتوازي معها في خصائصها الجمالية فتبلغ أبياتها أربعة و عشرين بيتا كل بيت يضاهي مثيله في حسنه و بلاغته و قوة معانيه يقول فيها:

مثايل شـــــوقتي في معــانيـــهــا

يا من بيوته عن الزلات يحميهــا

مرات تصفي و مرات الكدر فيــــها

وكم وارد شرب من صافي مغانيها

ارعي ربيع الزمــــــان أول لياليها
يا مرحبا يا معني خط الاقلامــــــي

حي المثايل يا سلالة نسل الكرامي

من داثر الوقت و هذا طبع الايامي

كم وارد ضامي و صدر بالحيامـي

لا تنظر اللي مضي وتعد الايامـــي

ويتفق هذا البيت في معناه وإن اختلفت ألفاظه مع البيت الوارد في قصيدة الأمير خالد السابقة وهو:

اشرب قبل لا يحوس الطين صافيها
إلى صفا لك زمانك عل يا ظامي

يتضح من صياغة البيتين أنهما تناولا الفكرة المطروحة ذاتها و لكن الاختلاف يظهر في الأسلوب و التعبير الألفاظ فكلاهما من حيث المعني و الصياغة الشعرية في مستوي يعطي لهما ذلك البعد الجمالي و المتميز علي غيرهما كما يتوافق البيتان مع ما يشتمله البيت العربي في معناه و القائل :

فليس في طبع الليالي الأمان
واغنم من الحاضر لذاته

فالشاعرين وفقا في صياغة تلك المعاني في صورة جديدة في الشعر النبطي و بطريقة متميزة بحيث أن بيتيهما لا يقلان عن البيت العربي .. و تستمر أبيات الشيخ محمد بن راشد علي نفس الوتيرة ذاتها من القوة و الجمال و البعد التأملي:

ما يحسب الوقت و يفكر بماضيهـا

من حرتي ابدع امثالي وغنيهـــــا

في حندس الليل يوم ارتاح غافيها

عيني لذيذ النـــوم يغفيــــتها
حلو الليالي تعوض مر الايامـــــــي

لو كان ما بي كتبته جفت أقلامــــي

رادار فكري يصور لي مضي زامي

يوم الخلايا تنام و فكرهـــا نامــــــي حرام

كما نظما قصيدتان غزليتان ضمن معارضاتهما من أروع أشعارهما فما أن وصلت إلى يد الأمير خالد الفيصل قصيدة الشيخ محمد " مشاكاة" إلا سرعان ما تفاعل معها و تجاوب مع شاكيتها ففاضت شاعر يته بأجمل بيان و أبلغ رد عليه : فيقول الشيخ محمد :

وصفا ما صفا مما صفا غير لانصافي

وفي معي لو كان ما يوفــي الوافـــــي

تقصر وريده منهل المنبـــع الصافـــي
صفح صافي الخد المصفي عن الصفا

صفاني و صافاني ولكـــــن مـــا صفا

بغيت الوفـــا لكــن حبلــي من الوفـــا

فصياغة الألفاظ بهذه الصورة المتقاربة من الكلمات ذات الحروف المتشابهة ما ينتم عن قدرة و إمكانية شعرية فاستعمال الكلمات المتشابهة في حروفها يجعلها ثقيلة علي اللسان ولكن الشيخ محمد تمكن من أن يصوغها في سبك و تعبير بليغ يسلسل به اللسان ويختتم قصيدته بالشكوى و بيان الحال علي ما هو عليه من الأنين و الشقاء وعمق الجروح النازفة :

لـزيم وفي كـل المعاريـف عــــرافي

غزير الجروح أبشقها مارفا الرافي
شكيه لكم يا " دايم السيف" في النيا

شقاي الونين وحالتــي بالشقــــا لوي

فيأتي رد الامير خالد الفيصل لحال الشيخ محمد لما يعانيه من ألم و ضيق وشدة فيقول:

تحده عيون الشيخ و القلب ميلافــــي

ولا هوب ممروض و لا هوب متعافي

ترد النجوم اعواه من هول ما شافــي

ومن راس مشراف علي راس مشرافي
عفا الله عن قلب من الحب ما عفا

ينام المـــــلا و الشيـــــخ سهــران

يقنب قنيب الذيب بالليل وان عوي

والصبح يسرح هايم القلب لي مسا

الغزل:

وأكثر ما تدور قصائد الشيخ محمد حول الغزل و النسيب والتي تشغل حيزا كبيرا من شعره فقد جال الشيخ محمد في رحاب الغزل و التشبيب و أطال التصوير و أسهب في الحديث عما بقلبه من حرارة الوجد و العاطفة ومدي الهيام فكان تعبيره رائعا مصورا لحالات نفسه و رغبته في القرب و ألمه في البعد و كتمان ما به من معاناة حتى فاضت به الأنات من فرط القهر الذي يضطرم في أعماقه:

من جروح ساطية وسط الضمير

كاتم ما بي واو جرحـي خطـــير

المودة تبتلي عــود و صغـــــير

ومن صبر لابد يحمد في الأخير

و تفرحا بلقياه من عقب المسير

ما نباك أتم مكفـــوف الـــــنظير

لو يكون يصير هذا ما يصــــير
آه يــا من ون ونـــات القــهـــر

مستصيب و صابر طول الدهـر

الحذر ما يفيد وان ياك الــقــدر

الصبر ثم الصبر ثم الصبـــر

يرجع المجمول لو طال السفـر

أنت يا غالي ويا أغلي بشــــر

كيف تشكي وأنت والي لا مــر

فجماليات الغزل في التفكير عنده كانت في : شؤون الحب و شجونه وفيه:

في فلسفة الحب:

فكان للشاعر صولات و جولا ت في تحديد مفهوم الحب و تبيان طبيعته و ماهيته فهو مولعا بالحديث عن تجارب الحب سواء عاشه أم لم يعشه . فالحب ليس فنا واحدا و إنما فنونا عديدة كما أنه يري بأن الحب ضرب من الذوق فكل إنسان له ذوقه الخاص كذلك الحب وهذا سر من أسرار العشق لا نجده عند معظم الناس فيقول الشاعر:

وكل يوقع علي مشروعـــه أوراقــه

في صايب الحق صاروا ضده إرفاقه

حتى عرايف حلاله صارت أو ساقــه
لحب ذوق و كل يمشـــي ابذوقــــه

كم واحد في الهوي فرط من احقوقه

خذوه ما ردوا أمـــــواله ولا نوقــــه

ا

فالشاعر يري بأن العاشق نفسه هو أساس الحب وه الذي يختار الطريق الذي يمشي فيه .

رسوخ الحب و ثباته :

فالشيخ محمد بن راشد يؤمن بعقيدة الإخلاص في الحب ، والإخلاص للحبيب والصبر عليه من إمارات النفس الصافية التي إن ملئت بشيء لا تملأ بسواه كما أنه ضرب من الوفا . فالشاعر يريد أن يوضح لنا مبلغ الثبات الذي يصدر عنه العاشق تجاه معشوقه ، فعهد الحب عنده عهد وثيق والحفاظ عليه أمر لا محيد عنه ما دام العاشق حيا مصاف لا يتغير وداده و لا يبرح مكانه و لو زالت الجبال الرواسي.

فمعظم قصائد الشاعر لا تخلو من هذا المعني ومن ذلك مثلا قوله :

لو تزول الجبال و عرات الصخر

و العمر يقضي وينيهيه الدهـر
دامني حــــي علي حبــه أزال

مستحيل آنساك لو طال المطال

في بيان أحوال العاشقين :

فالشاعر هنا يصور حال العاشق و ما يعانيه من ألم و فراق و من كثرة الأنات التي صورها في حرارتها و شدتها بأنات المساجين الذين صدر بحقهم حكم الإعدام وهم في تلك المحنة و الغلبة .

فيقول الشاعر :

يتعب العشاق لعابـــــــــي

مثل لي موغوف بصبابي

حفيت عيوني من الدابــي

الصخر من ونتي ذابـــــي

لي عليهم قطع لرقابــــــي

وحان وقت صدور لعقـابي

شرعهم يحكم بالغيابــــــي
متعبني ما خذ سنيــــــــني

دمعتي حمرا علي عينـــي

يريها ما حف من عيــوني

كنها النيران إن تكوينـــي

ونتي ونت مساجينــــــــي

قد لهم في السجن عاميني

ما لهـــم أوراق تبينـــــــي

شكوى تباريح الحب و أوصابه :

كانت الشكوي دائما سبيل العاشقين المتيمين ، فكثيرا ما ترتبط شكوي العاشقين بالصبر و الهجر و الحرمان فالشكوي عند الشاعر الشيخ محمد بن راشد علي وجهين شكوي المحبوب الهاجر الصاد المانع و شكوي الوشاه و العذال الذين يسعون فسادا في ارض العشق و يبعثون الأسى والكمد في نفس العاشق و المفردة الأثيرة للشاعر للتعبير عما يعاني هي كلمة " ونه أو " ونات" فهي كلمة يعبر فيها الصوت الذي يخرجه المتألم علي ايقاع خاص من لاوائه.

يقول الشاعر:

و الجرح دامي داخل القلب و انزيف

إلى حداهن حر في موسم الصيـــــف

و تفرقن من عقب ما هن مواليــــف

في موقف ما فيه حيلة و تصريـــف
ويا ونتي من لاسع في حشايا

ويا ونتي ونة قطيع الظمايـــا

اقفن وتاهن في ديار الخلايــا

أو ونة إلى قد دنته المنايـــــا

فهنا يوضح الشاعر ذلك الألم اللاسع في الحشا و الجرح الدامي النازف في القلب، فاستعان في البيت الثاني بالتمثيل ليجعل أنته كأنة قطيع الظامئات . وحين جاء إلى المشبه لم يكتف بذكره

بل مضي إلى تبيان أحوال خاصة له . أما في البيت الأخير فتأتي الصورة لتكون انته أنة من جاءه الموت في موقف حاسم لا مجال فيه للهروب أو الخلاص .

كذلك قد تأخذ الشكوى أسلوب الخطاب المباشر للمحبوب .

ذا يريح القلب لو كلمة عتاب
ليت مرسولك لفا منه بشير

شكوى الوشاة و العذال:

صورة الوشاة عند شاعرنا تأخذ شكل نصح يتوجه به العاشق إلى محبوبة ليكف عن سماع زخرف القول و تزو يقه ذلك أن ما يأتي به هؤلاء إن هو إلا أوهام و ظنون و عبث من العابثين الذين لا يرعون إلا و لا ذمة. يقول الشاعر في هذا الصدد:

و تستمع بي قول ناس عابثين

تنعفس ليام و تمــر السنيـــــن

مثل تغيير التلاميذ العجيـــــــن

لا تصدقهم و لو حلفوا يميــــن

وكم يا للي من كذبهم عايشيـن
سيدي لا تدخل أو هام الظنـون

كم لي بوهامهم يتمشكـــــلـون

احذر الواشي و تغيير الوزون

مثل ما يبغون بك و يشكلـــون

كاذبين دايم ما يصـــــدقـــــون

الترحم و الاستعطاف:

اعتمد الشيخ محمد بن راشد أسلوب الضراعة و التذلل و الاستعطاف وتظهر صورة الاسترحام عنده علي شكل الخطاب المباشر فيقول:

وجروح راعي الهوي أعيت طبايبها

لـــي طلبـــه لو بعـــد مرة تنفذهــــــا

بيزول هم علـــــي نفــس يراودهــــا
رحم صويب براه الشوق معتلـــــي

دعواي دعواك دعوا ما لها حلـــــي

لو بس شوفك بعض لأيام يحصل لي

االدعاء لديار المحبوبة بالسقيا :

مضت سنة الأولين علي الدعاء لديار المحبوبة بالسقيا ، فسار الشيخ محمد علي نهجهم فما أجمل تصويره و أرق وصفه وهو يدعو لديار محبوبة بالمطر الغزير الهاطل الذي يسقي الأرض و يملأ غدرانها بالمياه التي ينتفع بها الرحالة من البشر فينهلون ويروون ويكون من أثره أن يكتسي وجه الأرض وأديمها بأنواع الزهور التي يفوح شذاها ويعبق عبيرها وينبت الشجر و يغطي المرتفعات وتصبح أرض الوديان وكأنها مفروشة ببساط أخضر :يقول الشاعر:

ويازم الرحال يروي م الغدير

و الشذي والبن نفحات العبير

و تازم الوديان مفروشة حرير
يعل داره يود همال المطــــــــر

تكسي دياره من أنواع الزهـــر

و الزمايم تغشي بأنواع الشجر

جمال المحبوبة :

أن الشيخ محمد بن راشد دائم الحرص علي أن يرسم للحبيبة صورة تبدو فيها ملامح مثل أعلي جمالي ، فكثيرا ما تكون معظم قصائده الغزلية أوصافا لجمال خله .. جمال وجهه و عينية و شعره و تقاطيعه :

بالسرع قم بلغ اكتابـــي

لي عنا صوبي باليوابي

حرف دال خط بكتابــــي

قائد الخفرات لكعابـــــي
يا رسول الخير تيزيني

بلغه سيد المزاينــــــــي

بو حيايين مجارينـــــي

احوري كامل الزينــــي

كما يصف ضفائره و كفه المخضب بالحناء و جبينه المشع و أهدابه القاطعة و خصره الناحل بقوله:

لي نظرتـه عقب لغيابي

لي محنـي كفه اخضابي

لي هدب عينه كالحرابي

قد فتـرين بالحســــابـــي
ياعجيد اريام وحشنـي

بو مياديل مزافينــــــي

و الجبين يشع بالزيني

و المظمر قبض ليديني

وأكثر ما يصف الشاعر هو الريم و يشبه بعين الحر أكثر من غيرها :

عين فرخ الحر و الأعين داب
يا شبيه الريم يا عين الحذير

ويقول :

قايد خشوف اليوازي في مفاليها
ريم رعي قي الفياض و زهر الا وسامي

ويقول أيضا:

يرعي قفر صبح المياضيح
ريم عليه الوصف ينقال

ويمضي الشاعر في وصفه لمحبوبه فبصف الخد ببياض لونه و صفاء بشرته وتشربه بحمرة وردية بحمرة وردية ،ويشبهه بنور البرق أو البدر الذي يظهر في السحاب فيقول :

أو كما بدر تجلي من سحاب
نور خده يشبه البرق المنير

الترحيب و التحية :

لقد ضمن الشيخ محمد بن راشد العديد من قصائده فكرة "الترحيب و التحية " و آثر أن تكون في مقدمة قصائده ، لأن هذه المقدمة غدت مضمارا يتنافس فيه العديد من الشعراء فتراه يحسب حسابا كبيرا لهذه المقدمة ، فهي المطلع الذي يفتتح به قصيدته و ينبغي أن يكون مجودا فيه متألقا ليجتذب اهتمام المتلقين فالشاعر يعي تماما ما لهذه اللوحة " الترحيب و التحية " من أثر تجاه نفس المتلقي من تبهج و انشداه و إثارة فهو يقصد أن يصل إلى هذا قصدا . وفي هذا الصدد يقول الشاعر :

وعدد ما هلت ادموعي مذاريــــف

و عداد من رد التحية علي الضيف

تير بالالحان في موسم الصيــــــف

و تشوق اللي هم لاهلهم منا كيــف
يا مرحبا عــــدد جمـــع البرايـــا

وعداد ما سلــــم ورد التحايــــــــا

وما غنت الورقا برووس العلايــا

تنكست في عاليات السمــــــايــــا

الحكم و الأمثال :

أن سمو الشيخ محمد بن راشد شديد الولع بالحكم و الأمثال و دقائق المعاني ، وقد توزعت أمثال الشاعر علي موضوعات شتي تدور عموما في فلك الموقف من الحياة و تقلبات الدهر و صر وفه ، فالدنيا عنده فلك سريع الدوران لا يقف عند حال واحدة ، ومن هنا لاخير فيها ولا اطمئنان :

لايام تمشي و الليالي وراهــــا

تمشي علي مجرتها في مداها
لا خير في دنيا سريع دورهــــــا

لايام تمضي و السنين و شهرها

فالشيخ محمد بن راشد يري أن الذي يغير الدنيا إنما هو أهلها الذين يعيشون فيها فان حسنت سيرهم و ضروب سلوكهم بدت دنياهم حسنة جميلة تستحق ان يعياش فيها :

أصل البشر لي غيروا مستواها
واللي جري تغييرها من بشرها

فمن الواضح هنا أن المقادير ماضيه لا يعوقها عائق وما علي الإنسان إلا أن يوفق بين الإرادة الصغرى ( إرادة الإنسان ) و الإرادة الكبرى النافذة ( إرادة الله عز وجل و علا ) ، وحين يأتي القدر لا ينفع الحذر . ولعله وفق هذا التصوير قول سمو الشيخ محمد :

المودة تبتلي عـــود و صغيـــــر

و القوافي تشبه الــــدر النثيــــر

ومن صبر لا بد يحمد في الاخير
لحذر ما يفيد وان ياك القدر

ما يلام اللي عن امابه نشــر

الصبر ثم الصبر ثم الصبـــر

االمدح :

ومن أراض الشيخ محمد بن راشد البارزة في ثنايا شعره المدح . . وهذا يظهر في بعض القصائد التي وجهها الشاعر الشيخ محمد في الترحيب بالشيخ زايد حفظه الله و ما تشتمله أبياته من مدح لخصال صاحب السمو و الثناء عليه و الترحيب بقدومه و زياراته ، فقد كانت له قصيدة رائعة في أسلوبها وخفة موسيقاها و اختيار ألفاظها و تناسقها وتحس فيها بصادق الود يفوح من أبياتها من خلال تكرار الترحيب بصاحب السمو من الشاعر و الفخر و الاعتزاز به و الدعاء له بأن يلازمه السعد و الفرح فيقول :

مرحبـــا أهـــلا و حيابـــك

كثــــر ما حنا فرحنـــا بـــك

بيـــن عربانــــك و قرابـــك

من محبتنا افتخــــــرنا بــك

الفرح و الســــعد يحظــابك

بين شبانك وشيــــابـــــــك

لي بتهنا به و يهنــا بـــــك

تحسبن صبته و هو صابك
مرحبا يمطـــول الغيبـــــه

مرحبـــا مليـــون ترحيبـه

قايـــد و الدار تزهيبــــــه

يوم تي في الدار لك هيبه

دعوتي م الباري امجيبه

نورت دنياك طريبــــــــه

مجبلات السعد توحيبـــه

زاهي الخد بعجاريبــــــه

فالمح يرد كثيرا في قصائد الشيخ محمد بن راشد لان جملة كثيرة من قصائده هي ردود و مساجلات مع بعض الشعراء النبطيين ومن عادة الراد أن يبالغ في مدح شعر و خصال صاحبه ويحتفي بممدوحه من باب إظهار الخاصية و المودة بينهما

الفخر:

وللفخر نصيب أيضا في شعر الـشيخ محمد بن راشد فقد يرد أحيانا علي شكل معارضات التي تأخذ طابع التحدي و المجابهة كالمعارضة النارية التي بينه و بين الشاعر صالح بن علي بن عزيز المنصوري و التي بدأ فيها الشيخ محمد بفخر صريح وواضح وذلك ببيان قدرته علي تذليل عصي الشاعر وانصياع القوافي له .. وان شعره يرتسم علي صفحة الزمان خالدا كما الشيء المنحوت علي صافي الصخور ويصف نفسه بأنها كبيرة تتطلع إلى معالي الأمور دائما و أبدا ..

واطيعني طوع المدور عصاهـــا

صهر الحديد اللي يذوب حصاها

وارسم بيـــوت اللــي قـــــراهــا
جبر بيــــوت الشعـــــر والقوافــــي

واطيعني واصهر قوافي حجرهــــــا

نظم القوافي مزملي ما عسرهــــــــا

مثل النحت في الصافية من صخرها يفني الزمان ورسمها فـي بقاها

واصارع افكار بعـــــــيد مــداها
نفسي تحب اصعودها عن حدرهــــا

الوصف:

الشعر عامة هو وصف لأشياء عديدة لحالات النفس و مشاهد خارجية وما إلى ذلك واستخلص من هذا الغرض في شعر الشيخ وصف للطبيعة و مظاهرها فكان يصفها تفصيليا بإبداع تصويري في أشعاره .ز فقد تعرض سموه لوصف الصحراء و كثبانها و الأمطار و هطولها و الغدران الناتجة منها و الرياح و السماء و الرعود و السحب و البرق الذي يشع لامعا من خلالها .. و الأزهار و الورود والرياض و القمر و السماء و المراعي والبدو و الجمال ..الخ فرسم الشيخ محمد ببيانه الشعري للطبيعة و مناظرها لوحات تصويرية متعددة ووصفها وصفا مما يخيل للشاعر أن يعيشها بنفسه :

تسعين يوم و الليالي رضيفي

رفيق براقه و مزنه دنيفــــي
يعل الحيا يسقي وطنا وما ظف

السيل يبقي في مغانيه ما حف

و يقول في البحر :

واسمكم شامخ و مفنـــــودي

كم سبحت و عيت اعضودي
محملـــي يا بحـــركم راســـــي

وقوله تحتني في بحر غطاسي

التأمل :

وكانت لسموه قصائد عديدة في التفكر في الدنيا و أحوال الناس و استقاء العبرة و العظة من تقلب الأيام وقد استطاع أن يصوغ مثل هذه المعاني و العبر في أسلوب جميل من شأنه أن يستأثر المتلقي :

عقب الكدر لابد يحصل رضاها
صبر علي ما ياك واحمل خطرها

وفي أحوال الناس و تقلبهم يقول :

لا بد له في الآخرة من شقاهــــــا

كالحر يسكن في شوامخ علاهــــا

و اعرف تري الايام تطوي رحاها

نبقي تحت راية عجيد حماهـــــــا

نبع السيول اللي تقطع غفاهـــــــا
من تابع الراحات نفسها عثرها

ومن تابع العليا لو في و عرها

لا بد للانسان ياخـــذ حذرهــــا

الله يكفينـــا صـــوادف شررها

نشرب صوافيها ونترك كدرها

وتعكس أشعار الشيخ محمد بن راشد شيئا من طبيعته العسكرية التي اشتهر بها و يظهر ذلك واضحا جليا في بعض أوصافه وصوره الشعرية وبما أن هذه السمة أصبحت شبه ثابتة في بعض أوصافه الغزلية كوصفة للعين و الرموش في كثير من المواضيع و التي غالبا ما يتعرض من خلالها لأمور تختص بالنواحي العسكرية .. فيصف مثلا أثر نظرة الحبيب في نفس المغرم بأثر الرماح المسمومة التي تصيب الجسد و تتعمق فيه :

وعزيل قلب في الهوي مثليه عاقة
لي صد بالعين سهم وارماح مزروقه

ويصف فعل الرموش برمي النبال ويشبهها في اصطفافها وانتظام أهدابها بصفوف الجنود المتأهبين الواقفين علي خطوط الدفاع حسب الأوامر الصادرة :

كالجنود اللي علي خط الامر
والرموش ازفاف ترمي

ويصف العين بأنها كالسهام القاتلة التي تنفث الموت الزؤام :

وخيول جيشك تهددني ركايبها
كن ابعيانك سهام الموت ينسلي

والإرادة كالأسير في ساحة القتال مكبل اليدين :

لا ولا منهن محال و لا مفــر

ظل مكتوف الأيادي ع الظهر
حاصرني لا هروب و لا محـــال

كالأسير أمن المعارك في القتال

المادة مأخوذة بتصرف من :

1- ابراهيم محمد أبو ملحة . نظرات في شعر الشيخ محمد بن راشد ، ط.1 ، 1990.

2. عيسي علي عاكوب. جماليات الشعر النبطي ، 1993.

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق